طيور السماء

الخطبة الشقشقية للإمام علي ع يصف فيها سرقة القوم للخلافة في كتابه نهج البلاغة شرح الشيخ محمد عبده مفتي الازهر

نهج البلاغة
نهج البلاغة شرح الاستاذ الامام الشيخ محمد عبده مفتي الديار المصرية سابقا
وهو مجموع ما اختاره الشريف الرضي من كلام سيدنا
أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام
شـرح الاسـتاذ الامــام
الشيخ محمد عبده
مفتي الديار المصرية سابقا
الجزء الاول

الناشر :
دار المعرفة للطباعة والنشر
بيروت لبنان

3 - ومن خطبة للإمام علي بن أبي طالب عليه السلام
وهي المعروفة بالشقشقية (1)

((( أما والله لقد تقمصها فلان (2) وإنه ليعلم أن محلي منها محل القطب من الرحى . ينحدر عني السيل (3) ولا يرقى إلي الطير . فسدلت دونها ثوبا (4) وطويت عنها كشحا . وطفقت أرتإى بين أن أصول بيد جذاء (5) أو أصبر على طخية عمياء ( 6 ) يهرم فيها الكبير . ويشيب فيها الصغير . ويكدح فيها مؤمن حتى يلقى ربه ( 7 ) فرأيت أن الصبر على هاتا أحجى ( 8 ) فصبرت وفي العين قذى . وفي الحلق شجا ( 9 ) . )))

هامش وشرح الشيخ محمد عبده شيخ الازهر
(1) لقوله فيها إنها شقشقة هدرت ثم قرت كما يأتي
(2) الضمير (ها) في ( تقمصها ) يرجع إلى الخلافة . وفلان كناية عن الخليفة الاول أبي بكر رضى الله عنه
( 3 ) تمثيل لسمو قدره كرم الله وجهه وقربه من مهبط الوحي وأن ما يصل إلى غيره من فيض الفضل فإنما يتدفق من حوضه ثم ينحدر عن مقامه العالي فيصيب منه من شاء الله وعلى ذلك قوله ولا يرقى الخ غير أن الثانية أبلغ من الاولى في الدلالة على الرفعة
( 4 ) فسدلت الخ كناية عن غض نظره عنها . وسدل الثوب أرخاه . وطوى عنها كشحا مال عنها . وهو مثل لان من جاع فقد طوى كشحه ومن شبع فقد ملاه فهو قد جاع عن الخلافة أي ما لم يلتقمها
( 5 ) وطفقت الخ بيان لعلة الاغضاء . والجذاء بالجيم والذال المعجمة والدال المهملة ، وبالحاء المهملة مع الذال المعجمة بمعنى المقطوعة ويقولون رحم جذاء أي لم توصل وسن جذاء أي متهتمة ، والمراد هنا ليس ما يؤيدها كأنه قال تفكرت في الامر فوجدت الصبر أولى فسدلت دونها ثوبا وطويت عنها كشحا
( 6 ) طخية بطاء فخاء بعدها ياء ويثلث أولها أي ظلمة . ونسبة العمى إليها مجاز عقلي . وإنما يعمى القائمون فيها إذ لا يهتدون إلى الحق وهو تأكيد لظلام الحال واسودادها
( 7 ) يكدح : يسعى سعى المجهود
( 8 ) أحجى : ألزم من حجي به كرضي أولع به ولزمه ومنه هو حجى بكذا أي جدير وما أحجاه ، وأحج به أي أخلق به .
وأصله من الحجا بمعنى العقل فهو أحجى أي أقرب إلى العقل . وهاتا بمعنى هذه أي : رأى الصبر على هذه الحالة التي وصفها أولى بالعقل من الصولة بلا نصير
( 9 ) الشجا : ما اعترض في الحق من عظم ونحوه . والتراث الميراث . . انتهى الهامش ( * )

((( أرى تراثي نهبا حتى مضى الاول لسبيله فأدلى بها إلى فلان بعده ( 1 ) ( ثم تمثل بقول الاعشى )

شتان ما يومي على كورها * * * ويوم حيان أخي جابر ( 2 )

فيا عجبا بينا هو يستقيلها في حياته ( 3 ) إذ عقدها لآخر بعد وفاته . )))

هامش وشرح الشيخ محمد عبده شيخ الازهر
( 1 ) أدلى بها ألقى بها إليه .
( 2 ) الكور بالضم الرحل أو هو مع أداته . والضمير راجع إلى الناقة المذكورة في الابيات قبل في قوله .
وقد أسلى الهم اذ يعتري * * * بجسرة دوسرة عاقر
والجسر العظيم من الابل . والدوسرة الناقة الضخمة . وحيان كان سيدا في بني حنيفة مطاعا فيهم وكان ذا حظوة عند ملوك فارس وله نعمة واسعة ورفاهية وافرة وكان الاعشى ينادمه . والاعشى هذا هو الاعشى الكبير أعشى قيس وهو أبوبصير ميمون ابن قيس بن جندل . وأول القصيدة :
- علقم ما أنت إلى عامر * * * الناقض الاوتار والواتر

وجابر أخو حيان أصغر منه ، ومعنى البيت أن فرقا بعيدا بين يومه في سفره وهو على كور ناقته وبين يوم حيان في رفاهيته فإن الاول كثير العناء شديد الشقاء . . والثاني وافر النعيم وافي الراحة ويتلو هذا البيت أبيات منها :

- في مجدل شيد بنيانه * * * يزل عنه ظفر الطائر
- ما يجعل الجد الظنون الذي * * * جنب صوب اللجب الماطر
- مثل الفراتي إذاما طما * * * * يقذف بالبوصى والماهر

( المجدل كمنبر القصر . والجد بضم أوله البئر القليلة الماء . والظنون البئر لا يدرى أفيها ماء أم لا . واللجب المراد منه السحاب لاضطرابه وتحركه . والفراتي الفرات . وزيادة الياء للمبالغة . والبوصى ضرب من السفن معرب بوزى والماهر السابح المجيد ) ووجه تمثل الامام بالبيت ظاهر بأدنى تأمل
( 3 ) رووا أن أبا بكر قال بعد البيعة أقيلونى فلست بخيركم . وأنكر الجمهور هذه الرواية عنه والمعروف عنه وليتكم ولست بخيركم . . . انتهى الهامش ( * )

((( لشد ما تشطرا ضرعيها ( 1 ) فصيرها في حوزة خشناء يغلظ كلامها ( 2 ) ويخشن مسها . ويكثر العثار فيها . والاعتذار منها ، فصاحبها كراكب الصعبة ( 3 ) إن أشنق لها خرم . وإن أسلس لها تقحم فمني الناس لعمر الله بخبط وشماس ( 4 ) وتلون واعتراض . فصبرت على طول المدة وشدة المحنة . حتى إذا مضى لسبيله . جعلها في جماعة زعم أني . .)))

هامش وشرح الشيخ محمد عبده شيخ الازهر
* ( هامش ) * ( 1 ) لشد ما تشطرا ضرعيها جملة شبه قسمية اعترضت بين المتعاطفين ، فالفاء في فصيرها عطف على عقدها . وتشطرا مسند إلى ضمير التثنية وضرعيها تثنية ضرع وهو لل*****ات مثل الثدي للمرأة . قالوا إن للناقة في ضرعها شطرين كل خلفين شطر ويقال شطر بناقته تشطيرا صر خلفين وترك خلفين . والشطر أيضا أن تحلب شطرا وتترك شطرا ، فتشطرا أي أخذ كل منهما شطرا ، سمي شطرى الضرع ضرعين مجازا وهو هنا من أبلغ أنواعه حين أن من ولى الخلافة لا ينال الامر إلا تاما ولا يجوز أن يترك منه لغيره سهما ، فأطلق على تناول الامر واحدا بعد واحد اسم التشطر والاقتسام كأن أحدهما ترك منه شيئا للآخر ، وأطلق على كل شطر اسم الضرع نظرا لحقيقة مانال كل

( 2 ) الكلام بالضم الارض الغليظة . وفي نسخه كلمها وإنما هو بمعنى الجرح ، وكأنه يقول خشونتها تجرح جرحا غليظا

( 3 ) الصعبة من الابل ما ليست بذلول . وأشنق البعير وشنقه كفه بزمامه حتى ألصق ذفراه ( العظم الناتئ خلف الاذن )
بقادمة الرحل أو رفع رأسه وهو راكبه واللام هنا زائدة للتحلية ولتشاكل أسلس .
وأسلس أرخى . وتقحم رمى بنفسه في القحمة أي الهلكة . وسيأتي معنى هذه العبارة في الكتاب . وراكب الصعبة إما أن يشنقها فيخرم أنفها وإما أن يسلس لها فترمى به في مهواة تكون فيها هلكته

( 4 ) منى الناس ابتلوا وأصيبوا . والشماس بالكسر اباء ظهر الفرس عن الركوب والنفار . والخبط السير على غير جادة . والتلون التبدل والاعتراض السير على غير خط مستقيم ، كأنه يسير عرضا في حال سيره طولا . يقال بعير ( * ) =

((( أحدهم فيا لله وللشورى ( 1 ) متى اعترض الريب في مع الاول منهم حتى . . )))


هامش وشرح الشيخ محمد عبده شيخ الازهر
* ( هامش ) * = عرضى يعترض في سيره لانه لم يتم رياضته ، وفي فلان عرضية أي عجرفة وصعوبة ( 1 ) إجمال القصة أن عمر بن الخطاب رضى الله عنه لما دنا أجله وقرب مسيره إلى ربه استشار فيمن يوليه الخلافة من بعده فأشير عليه بابنه عبد الله فقال لا يليها ( أي الخلافة ) اثنان من ولد الخطاب حسب عمر ما حمل ، ثم رأي أن يكل الامر إلى ستة قال إن النبي صلى الله عليه وسلم مات وهو راض عنهم ، وإليهم بعد التشاور أن يعينوا واحدا منهم يقوم بأمر المسلمين ، والستة رجال الشورى هم على بن أبي طالب وعثمان بن عفان وطلحة بن عبيد الله والزبير بن العوام وعبد الرحمن بن عوف وسعد بن أبي وقاص رضى الله عنهم ، وكان سعد من بني عم عبد الرحمن كلاهما من بني زهرة وكان في نفسه شئ من علي كرم الله وجهه من قبل أخواله لان أمه جنة بنت سفيان بن أمية بن عبد شمس ولعلي في قتل صناديدهم ما هو معروف مشهور . وعبد الرحمن كان صهرا لعثمان لان زوجته أم كلثوم بنت عقبة بن أبي معيط كانت أختا لعثمان من أمه ، وكان طلحة ميالا لعثمان لصلات بينهما على ما ذكره بعض رواة الاثر وقد يكفي في ميله إلى عثمان إنحرافه عن علي لانه تيمي وقد كان بين بني هاشم وبنى تيم مواجد لمكان الخلافة في أبي بكر ، وبعد موت عمر بن الخطاب رضي الله عنه اجتمعوا وتشاوروا فاختلفوا وانضم طلحة في الرأي إلى عثمان والزبير إلى علي وسعد إلى عبد الرحمن وكان عمر قد أوصى بأن لاتطول مدة الشورى فوق ثلاثة أيام وأن لا يأتي الرابع إلا ولهم أمير ، وقال إذا كان خلاف فكونوا مع الفريق الذي فيه عبد الرحمن فأقبل عبد الرحمن على علي وقال عليك عهد الله وميثاقه لتعملن بكتاب الله وسنة رسوله وسيرة الخليفتين من بعده فقال علي أرجو أن أفعل وأعمل على مبلغ علمي وطاقتي ، ثم دعا عثمان وقال له مثل ذلك فأجابه بنعم ، فرفع عبد الرحمن رأسه إلى سقف المسجد حيث كانت المشورة وقال أللهم إسمع واشهد أللهم إني جعلت ما في رقبتي من ذلك في رقبة عثمان وصفق بيده في يد عثمان وقال السلام عليك يا أمير المؤمنين وبايعه .
قالوا وخرج الامام علي واجدا ، فقال المقداد بن الاسود لعبد الرحمن والله لقد تركت عليا وإنه من الذين يقضون بالحق وبه يعدلون ، فقال يا مقداد لقد ( * ) =





((( صرت أقرن إلى هذه النظائر ( 1 ) لكني أسففت إذ أسفوا ( 2 ) وطرت إذ طاروا . فصغى رجل منهم لضغنه ( 3 ) ومال الآخر لصهره ( 4 ) مع هن وهن ( 5 ) إلى أن قام ثالث القوم نافجا حضنيه ( 6 ) بين نثيله ومعتلفه . وقام معه بنو أبيه يخضمون مال الله خضمة الابل نبتة الربيع ( 7 ) إلى أن انتكث فتله . وأجهز عليه عمله ( 8 ) وكبت به بطنته ( 9 ) فما راعني . . )))

هامش وشرح الشيخ محمد عبده شيخ الازهر
* ( هامش ) * = تقصيت الجهد للمسلمين . فقال المقداد والله إني لاعجب من قريش أنهم تركوا رجلا ما أقول ولا أعلم أن رجلا أقضى بالحق ولا أعلم به منه ، فقال عبد الرحمن يا مقداد إني أخشى عليك الفتنة فاتق الله . ثم لما حدث في عهد عثمان ما حدث من قيام الاحداث من أقاربه على ولاية الامصار ووجد عليه كبار الصحابة روي أنه قيل لعبد الرحمن هذا عمل يديك ، فقال ما كنت أظن هذا به ولكن لله علي أن لا أكلمه أبدا ، ثم مات عبد الرحمن وهو مهاجر لعثمان ، حتى قيل إن عثمان دخل عليه في مرضه يعوده فتحول إلى الحائط لا يكلمه . والله أعلم والحكم لله يفعل ما يشاء

( 1 ) المشابه بعضهم بعضا دونه
( 2 ) أسف الطائر دنا من الارض يريد أنه لم يخالفهم في شئ
( 3 ) صغى صغى وصغا صغوا مال ، والضغن الضغينة يشير إلى سعد
( 4 ) يشير إلى عبد الرحمن
( 5 ) يشير إلى أغراض أخر يكره ذكرها

( 6 ) يشير إلى عثمان وكان ثالثا بعد انضمام كل من طلحة والزبير وسعد إلى صاحبه كما تراه في خبر القضية . ونافجا حضنيه رافعا لهما ، والحضن ما بين الابط والكشح . يقال للمتكبر جاء نافجا حضنيه . ويقال مثله لمن امتلا بطنه طعاما ،
والنثيل الروث ، والمعتلف من مادة علف موضع العلف وهو معروف أي لا هم له إلا ما ذكر

( 7 ) الخضم على ما في القاموس الاكل أو بأقسى الاضراس أول ملء الفم بالمأكول أو خاص بالشئ الرطب . والقضم الاكل بأطراف الاسنان أخف من الخضم ، والنبتة بكسر النون كالنبات في معناه
( 8 ) انتكث فتله انتقض . وأجهز عليه عمله تمم قتله . تقول أجهزت على الجريح وذففت عليه
( 9 ) البطنة بالكسر البطر والاشر ( * ) =

((( إلا والناس كعرف الضبع إلي ( 1 ) ينثالون علي من كل جانب . حتى لقد وطئ الحسنان . وشق عطفاي مجتمعين حولي كربيضة الغنم ( 2 ) فلما نهضت بالامر نكثت طائفة ومرقت أخرى وقسط آخرون ( 3 ) كأنهم لم يسمعوا كلام الله حيث يقول . ( تلك الدار الآخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض ولا فسادا والعاقبة للمتقين ) بلى والله لقد سمعوها ووعوها . ولكنهم حليت الدنيا في أعينهم ( 4 ) وراقهم زبرجها . أما والذي فلق الحبة . وبرأ النسمة ( 5 ) لولا حضور الحاضر ( 6 )
وقيام الحجة بوجود الناصر . وما أخذ الله على العلماء أن لا يقاروا على كظة ظالم ولا سغب مظلوم ( 7 ) . . )))


هامش وشرح الشيخ محمد عبده مفتي الازهر
* ( هامش ) * = والكظة ( أي التخمة ) والاسراف في الشبع . وكبت به من كبا الجواد إذا سقط لوجهه
( 1 ) عرف الضبع ما كثر على عنقها من الشعر وهو ثخين يضرب به المثل في الكثرة والازدحام ، وينثالون يتتابعون مزدحمين . والحسنان ولداه الحسن والحسين ، وشق عطفاه خدش جانباه من الاصطكاك . وفي رواية شق عطافي والعطاف الرداء وكان هذا الازدحام لاجل البيعة على الخلافة

( 2 ) ربيضة الغنم الطائفة الرابضة من الغنم يصف ازدحامهم حوله وجثومهم بين يديه
( 3 ) الناكثة أصحاب الجمل ، والمارقة أصحاب النهروان والقاسطون أي الجائرون أصحاب صفين
( 4 ) حليت الدنيا من حليت المرأة إذا تزينت بحليها ، والزبرج الزينة من وشى أو جوهر
( 5 ) النسمة محركة الروح ، وبرأها خلقها
( 6 ) من حضر لبيعته ولزوم البيعة لذمة الامام بحضوره
( 7 ) والناصر الجيش الذي يستعين به على إلزام الخارجين بالدخول في البيعة الصحيحة . والكظة ما يعتري الآكل من امتلاء البطن بالطعام والمراد استئثار الظالم بالحقوق ، والسغب شدة الجوع ( * ) =







((( . . لالقيت حبلها على غاربها ( 1 ) ولسقيت آخرها بكأس أولها . ولالفيتم دنياكم هذه أزهد عندي من عفطة عنز ( 2 ) )))

( قالوا ) وقام إليه رجل من أهل السواد عند ( 3 ) بلوغه إلى هذا الموضع من خطبته فناوله كتابا فأقبل ينظر فيه .
قال له ابن عباس رضي الله عنهما . يا أمير المؤمنين لو أطردت خطبتك من حيث أفضيت .

فقال الامام علي ع :- ((( هيهات يا ابن عباس تلك شقشقة ( 4 ) هدرت ثم قرت . )))
قال ابن عباس فو الله ما أسفت على كلام قط كأسفي على هذا الكلام أن لا يكون أمير المؤمنين عليه السلام بلغ منه حيث أراد ( قوله كراكب الصعبة إن أشنق لها خرم وإن أسلس لها تقحم ) يريد أنه إذا شدد عليها في جذب الزمام وهي تنازعه رأسها خرم أنفها وإن أرخى لها شيئا مع صعوبتها تقحمت به فلم يملكها . يقال أشنق الناقة إذا جذب رأسها


هامش وشرح الشيخ محمد عبده شيخ الازهر
* ( هامش ) * والمراد منه هضم حقوقه
( 1 ) الغارب الكاهل والكلام تمثيل للترك وإرسال الامر
( 2 ) عفطة العنز ما تنثره من أنفها كالعطفة ، عفطت تعفط من باب ضرب ، غير أن أكثر ما يستعمل ذلك في النعجة ، والاشهر في العنز النفطة بالنون ، يقال ما له عافط ولا نافط أي نعجة ولاعنز ، كما يقال ما له ثاغية ولا راغية ، والعفطة الحبقة أيضا لكن الاليق بكلام أمير المؤمنين هو ما تقدم
( 3 ) السواد العراق وسمي سوادا لخضرته بالزرع والاشجار . والعرب تسمى الاخضر أسود قال الله تعالى " مدهامتان " يريد الخضرة كما هو ظاهر
( 4 ) الشقشقة بكسر فسكون فكسر شئ كالرئة يخرجه البعير من فيه إذا هاج ، وصوت البعير بها عند إخراجها هدير ، ونسبة الهدير إليها نسبة إلى الآلة ، قالبالزمام فرفعه وشنقها أيضا ، ذكر ذلك ابن السكيت في إصلاح المنطق . وإنما قال أشنق لها ولم يقل أشنقها لانه جعله في مقابلة
قوله أسلس لها فكأنه عليه السلام قال إن رفع لها رأسها بمعنى أمسكه عليها . ( * )




{ شَهِدَ شَاهِدٌ مِّنْ أَهْلِهَا } يوسف26
وهذا خير شاهد وخير دليل كلام الامام علي بن ابي طالب ع بعظمة لسانه يشرح سلب الخلافة والامامة والوصاية ممن نصبه الله ورسوله خليفة وإماماً ووصياً للمسلمين فتلاقفها القوم معاكسةً وخلافاً لأمر لله عزوجل ولرسوله ص ومشاقة لله سبحانه وتعالى ولرسوله الكريم ص وهذا سبب محنة وضياع الامة الاسلامية ولهذا اليوم . . . .



واتباع الوصي علي بن ابي طالب خير شاهد على مافعله القوم من سلب واغتصاب ماليس لهم به من حق

{رَبَّنَا آمَنَّا بِمَا أََََََََََََََََنزَلْتَ وَاتَّبَعْنَا الرَّسُولَ فَاكْتُبْنَا مَعَ الشَّاهِدِينَ } آل عمران53


{وَإِذْ أَخَذَ اللّهُ مِيثَاقَ النَّبِيِّيْنَ لَمَا آتَيْتُكُم مِّن كِتَابٍ وَحِكْمَةٍ ثُمَّ جَاءكُمْ رَسُولٌ مُّصَدِّقٌ لِّمَا مَعَكُمْ لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ وَلَتَنصُرُنَّهُ قَالَ أَأَقْرَرْتُمْ وَأَخَذْتُمْ عَلَى ذَلِكُمْ إِصْرِي قَالُواْ أَقْرَرْنَا قَالَ فَاشْهَدُواْ وَأَنَاْ مَعَكُم مِّنَ الشَّاهِدِينَ }آل عمران81



لذلك حذرهم الخالق تبارك وتعالى عندما كانوا يجتمعون فيما بينهم للتخطيط لسلب الخلافة بعد وفاة النبي ص فأنزل الله تعالى بهم آيات عديدات ومنها هذه الآية الكريمة يحذرهم الله تبارك وتعالى عن عافقبة ارتدادهم عن الاسلام اذا سلبوا الخلافة وفعلوا ما يخططون حزب المنقلبين على الاعقاب . . . . !!؟؟

لذلك نزلت الآية التالية :-

{وَمَا مُحَمَّدٌ إِلاَّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ وَمَن يَنقَلِبْ عَلَىَ عَقِبَيْهِ فَلَن يَضُرَّ اللّهَ شَيْئاً وَسَيَجْزِي اللّهُ الشَّاكِرِينَ }آل عمران144



والحمد لله رب العالمين واستغفر الله لي ولكم

wsxwsx

ما رأيك بهذه الروايات من كتبكم ...

__________________

wsxwsx

__________________

hodhod

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالين رسولنا محمد بن عبدالله صلى الله عليه وسلم على اصحابه الغر الميامين الكرام البررة العدول رضي الله عنهم وارضاهم وبعد.

اقول بارك الله في اخونا wsxwsx فقد اجاد وافاد، واريد ان ازيد ان هذه الاكذوبة التي يدعون وهي الخطبة الشقشقية ضعيفة الاسناد عندهم كما سوف ابين.

من الجدير بالذكر أن راوي هذه الخطبة عن علي رضي الله عنه هو "عكرمة مولى ابن عباس رضي الله عنهما" و قد قال عنه الممقاني في رجاله: (( قال عن العلامة الحلي في خلاصة الرجال في القسم الثاني من كتابه المخصص للضعفاء: [إنه ليس على طريقتنا و لا من أصحابنا و لم يرد فيه توثيق.] و أورد الكليني في الكافي ضمن حديثٍ: [هذا عكرمة في الموت! (أي حاله الروائي ميت) و كان يرى رأي الخوارج.] (ثم استنتج الممقاني قائلا:) [على كل حال فكون عكرمة مولى ابن عباس منحرفا لا يحتاج إلى برهان كما نبه على ذلك السيد ابن طاووس])) انظر تنقيح المقال في أحوال الرجال للممقاني: ج2 / ص 256.

الرواية ضعيف يا مسكين وانت تتشدق بها مسكين يا صاحب النسخ والصق.

الحمد لله على الاسلام والسنة.

طيور السماء

الرد على المدعو wsxwsx

بسم الله الرحمن الرحيم

سبحان الله والحمد لله ولا الله إلا الله والله اكبر الذي أمرنا سبحانه وتعالى وأمر الملائكة والأرض والسماء بفضح الكاذبين !!؟؟
وأنزل بذلك آيات محكمات من لدنه سبحانه وتعالى في كتابه المجيد القرآن الكريم . . . لعن فيها الكاذبين
{ وَالْخَامِسَةُ أَنَّ لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَيْهِ إِن كَانَ مِنَ الْكَاذِبِينَ } النور7

واعتبر الخالق تبارك وتعالى الكاذب كافراً { وَلِيَعْلَمَ الَّذِينَ كَفَرُواْ أَنَّهُمْ كَانُواْ كَاذِبِينَ }

{ لِيُبَيِّنَ لَهُمُ الَّذِي يَخْتَلِفُونَ فِيهِ وَلِيَعْلَمَ الَّذِينَ كَفَرُواْ أَنَّهُمْ كَانُواْ كَاذِبِينَ } النحل39


لأنه لايمكن بناء الدين على الكذب والوهم والخيال !!؟؟
أي من المستحيل بناء الأبنية والعمارات على أساس كاذب ضعيف ليس بقوي

ولنفضح معاً كذب ابليس اللعين ومن تبع خطواته الذي يقعد للعباد صراط الله المستقيم
{قَالَ فَبِمَا أَغْوَيْتَنِي لأَقْعُدَنَّ لَهُمْ صِرَاطَكَ الْمُسْتَقِيمَ } الأعراف16


وسأجلب لكم صفحات الكتب التي استشهد بها المتشيطن زوراً وبهتاناً ونقرأها جميعاً . .
لنكشف كذبه للملأ ولنفضح ظاهرة التشيطن من قبل القاعدين لصراط الله المستقيم والمحرفين الكلم عن مواضعه
{فَبِمَا نَقْضِهِم مِّيثَاقَهُمْ لَعنَّاهُمْ وَجَعَلْنَا قُلُوبَهُمْ قَاسِيَةً يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَن مَّوَاضِعِهِ وَنَسُواْ حَظّاً مِّمَّا ذُكِّرُواْ بِهِ وَلاَ تَزَالُ تَطَّلِعُ عَلَىَ خَآئِنَةٍ مِّنْهُمْ إِلاَّ قَلِيلاً مِّنْهُمُ } المائدة13



وسنناقش واحدة تلوى الأخرى :-

لقد جاء في جواب رسالة المدعو wsxwsx اعلاه والمرقمة # 2 ما يلي :-


((ما رأيك بهذه الروايات من كتبكم ...

(والله ماكانت لي في الخلافة رغبة ولا في الولاية اربة ولكنكم دعوتموني اليها وحملتموني عليها) [نهج البلاغةج2ص184] ))

انتهى كلام wsxwsx



استشهد المدعو wsxwsx بنهج البلاغة / ج2 / ص 184

وهو لم يحدد أي مفسر لنهج البلاغة . . . !!؟؟؟

والمفسرين والشارحين لنهج البلاغة كثيرين . . . وذلك لقوة الكتاب وعمق معانيه واخباره بعلوم السماء والارض وكيف خلقت السماوات والارض والملائكة والماء والهواء . . وكيف خلق الله تعالى آدم ع وما سارت عليه البشرية . .
ولا يستطيع انسان بسيط أدراك وفهم ما في نهج البلاغة من علوم عميقة . . . . !!؟؟

لذا فسره عدد كبير من العلماء مستعينين بمعاني الألفاض وشروحات وتفاسير من كان قبلهم من العلماء

وسندرج بعض العلماء الذين فسروا نهج البلاغة فليخبرنا المدعو wsxwsx أي تفسير وشرح اعتمد عليه عندما القى كلامه من دون بصيرة ولا علم بما القى . . !!؟

1 - معارج نهج البلاغة (شرح البيهقيّ)
2 - حدائق الحقائق (شرح قطب الدّين الكَيْدُريّ)
3 - منهاج البراعة (شرح القطب الرّاونديّ)
4 - شرح ابن أبي الحديد
5 - مصباح السّالكين (شرح ابن ميثم البحرانيّ)
6 - منهاج البراعة (شرح نهج البلاغة للميرزا الخوئيّ)
7 - تنبيه الغافلين وتذكرة العارفين (شرح المولى فتح الله الكاشانيّ)
8 - بهج الصّباغة (شرح العلاّمة الشوشتريّ)
9 - في ظلال نهج البلاغة (شرح محمّد جواد مَغْنيّة)
10 - شرح العلاّمة الجعفريّ
11 - شرح الشيخ الامام محمد عبده مفتي الديار المصرية

وهنالك المزيد من المفسرين والشارحين لنهج البلاغة



فأي تفسير قصد المدعو wsxwsx عندما قال ج2 / ص 184 [ نهج البلاغةج2 ص184 ]


ونحن ننتظر ان يجاوبنا أي تفسير لنهج البلاغة يقصده لنتحقق من صدق كلامه !!؟؟



على كل حال قد قصد نهج البلاغة شرح ابن ابي الحديد المعتزلي وأجزائه العشرين جزءاً !!
وإذا كان يقصد خلاف ذلك فنحن بانتظاره ليخبرنا اي تفسير وشرح يقصده لنبحث معاً عن الحقيقة

لنجلب الصفحات التي استشهد بها المدعو wsxwsx من تفسير نهج البلاغة لأبن ابي الحديد المعتزلي ونقرأ ذلك معاً

شرح نهج البلاغة
ابن أبي الحديد المعتزلي
الجزء الثاني

فصل في مدح الخمول و الجنوح إلى العزلة

و قد صرح أمير المؤمنين ع في مدح الأبرار و هم القسم الخامس بمدح الخمول فقال : (( قد أخملتهم التقية )) يعني الخوف . و قد ورد في الأخبار و الآثار شي ء كثير في مدح الخمول .
قال رسول الله ص رب أشعث أغبر ذي طمرين لا يؤبه له

رقم الصفحة [ 183 ]

لو أقسم على الله لأبر قسمه
و في رواية ابن مسعود رب ذي طمرين لا يؤبه له و لو سأل الجنة لأعطيها
و في الحديث أيضا عنه ص أ لا أدلكم على أهل الجنة كل ضعيف مستضعف لو أقسم على الله لأبره أ لا أدلكم على أهل النار كل متكبر جواظ
و عنه ص أن أهل الجنة الشعث الغبر الذين إذا استأذنوا على الأمراء لم يؤذن لهم و إذا خطبوا لم ينكحوا و إذا قالوا لم ينصت لهم حوائج أحدهم تتلجلج في صدره لو قسم نورهم يوم القيامة على الناس لوسعهم
و روي أن عمر دخل المسجد فإذا بمعاذ بن جبل يبكي عند قبر رسول الله ص فقال ما يبكيك قال سمعت رسول الله ص يقول إن اليسير من الرياء لشرك و إن الله يحب الأتقياء الأخفياء الذين إذا غابوا لم يفتقدوا و إذا حضروا لم يعرفوا قلوبهم مصابيح الهدى ينجون من كل غبراء مظلمة
و قال ابن مسعود كونوا ينابيع العلم مصابيح الهدى أحلاس البيوت سرج الليل جدد القلوب خلقان الثياب تعرفون عند أهل السماء و تخفون عند أهل الأرض
و في حديث أبي أمامة يرفعه قال الله تعالى إن أغبط أوليائي لعبد مؤمن خفيف الحاذ ذو حظ من صلاة و قد أحسن عبادة ربه و أطاعه في السر و كان غامضا في الناس لا يشار إليه بالأصابع
و في الحديث السعيد من خمل صيته و قل تراثه و سهلت منيته و قلت بواكيه

رقم الصفحة [ 184 ]

أنتهت الصفحة 183 والصفحة 184 / ج2 من نهج البلاغة

ولم نجد ما استشهد به المدعو wsxwsx



والذي يفتري الكذب هو الذي لايؤمن بآيات الله عزجل :-
{ إِنَّمَا يَفْتَرِي الْكَذِبَ الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِآيَاتِ اللّهِ وَأُوْلـئِكَ هُمُ الْكَاذِبُونَ } النحل105

واعتبر الله تبارك وتعالى ، الكاذب منافق !!؟؟
{ بَلْ بَدَا لَهُم مَّا كَانُواْ يُخْفُونَ مِن قَبْلُ وَلَوْ رُدُّواْ لَعَادُواْ لِمَا نُهُواْ عَنْهُ وَإِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ } الأنعام28


ولو حدث ما قاله المدعو wsxwsx فالكلام مرتبط بما قبله !!؟؟ وقد بتر باقي الحديث وجاء بسطر من الكلام ليخدعنا به . . !!!!!

بل عليه لو كان صادقاً أن يأتي بكامل الحديث لنقرأه معاً . . . لنراه يشير على ماذا !!؟؟

ربما الحديث الذي يرويه ابن ابي الحديد المعتزلي هو عندما جاؤوا الى الامام علي بن ابي طالب ليطلبوا منه أن يكون خليفة للمسلمين واصلاح ما فسد من امور الخلافة بعد مقتل عثمان بن عفان وبعد وصول جيفة فساد الخلافة السليبة الى الأنوف يطلبون منه بالأنتخاب الطبيعي بأجبارهم اياه على ان يكون خليفة لهم وهذا هو الانتخاب الطبيعي للخليفة (( فما راعني إلا والناس كعرف الضبع إلي ( ) ينثالون علي من كل جانب . حتى لقد وطئ الحسنان . وشق عطفاي مجتمعين حولي كربيضة الغنم )) فأجابهم الامام علي بن ابي طالب بالتالي بخطبته الشقشقية :-

نهج البلاغة
نهج البلاغة شرح الاستاذ الامام الشيخ محمد عبده مفتي الديار المصرية سابقا
وهو مجموع ما اختاره الشريف الرضي من كلام سيدنا
أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام
شـرح الاسـتاذ الامــام
الشيخ محمد عبده
مفتي الديار المصرية سابقا
الجزء الاول

الناشر :
دار المعرفة للطباعة والنشر
بيروت لبنان

3 - ومن خطبة للإمام علي بن أبي طالب عليه السلام
وهي المعروفة بالشقشقية (1)

((( إلى أن قام ثالث القوم نافجا حضنيه ( 6 ) بين نثيله ومعتلفه . وقام معه بنو أبيه يخضمون مال الله خضمة الابل نبتة الربيع ( 7 ) إلى أن انتكث فتله . وأجهز عليه عمله ( 8 ) وكبت به بطنته ( 9 ) فما راعني


هامش وشرح الشيخ محمد عبده
* ( هامش ) *
( 6 ) يشير إلى عثمان وكان ثالثا بعد انضمام كل من طلحة والزبير وسعد إلى صاحبه كما تراه في خبر القضية . ونافجا حضنيه رافعا لهما ، والحضن ما بين الابط والكشح . يقال للمتكبر جاء نافجا حضنيه . ويقال مثله لمن امتلا بطنه طعاما ،
والنثيل الروث ، والمعتلف من مادة علف موضع العلف وهو معروف أي لا هم له إلا ما ذكر

( 7 ) الخضم على ما في القاموس الاكل أو بأقسى الاضراس أول ملء الفم بالمأكول أو خاص بالشئ الرطب . والقضم الاكل بأطراف الاسنان أخف من الخضم ، والنبتة بكسر النون كالنبات في معناه
( 8 ) انتكث فتله انتقض . وأجهز عليه عمله تمم قتله . تقول أجهزت على الجريح وذففت عليه
( 9 ) البطنة بالكسر البطر والاشر ( * ) =





إلا والناس كعرف الضبع إلي ( 1 ) ينثالون علي من كل جانب . حتى لقد وطئ الحسنان . وشق عطفاي مجتمعين حولي كربيضة الغنم ( 2 ) فلما نهضت بالامر نكثت طائفة ومرقت أخرى وقسط آخرون ( 3 ) كأنهم لم يسمعوا كلام الله حيث يقول . ( تلك الدار الآخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض ولا فسادا والعاقبة للمتقين ) بلى والله لقد سمعوها ووعوها . ولكنهم حليت الدنيا في أعينهم ( 4 ) وراقهم زبرجها . أما والذي فلق الحبة . وبرأ النسمة ( 5 ) لولا حضور الحاضر ( 6 )
وقيام الحجة بوجود الناصر . وما أخذ الله على العلماء أن لا يقاروا على كظة ظالم ولا سغب مظلوم ( 7 )



هامش وشرح الشيخ محمد عبده *
( هامش ) * = والكظة ( أي التخمة ) والاسراف في الشبع . وكبت به من كبا الجواد إذا سقط لوجهه
( 1 ) عرف الضبع ما كثر على عنقها من الشعر وهو ثخين يضرب به المثل في الكثرة والازدحام ، وينثالون يتتابعون مزدحمين . والحسنان ولداه الحسن والحسين ، وشق عطفاه خدش جانباه من الاصطكاك . وفي رواية شق عطافي والعطاف الرداء وكان هذا الازدحام لاجل البيعة على الخلافة

( 2 ) ربيضة الغنم الطائفة الرابضة من الغنم يصف ازدحامهم حوله وجثومهم بين يديه
( 3 ) الناكثة أصحاب الجمل ، والمارقة أصحاب النهروان والقاسطون أي الجائرون أصحاب صفين
( 4 ) حليت الدنيا من حليت المرأة إذا تزينت بحليها ، والزبرج الزينة من وشى أو جوهر
( 5 ) النسمة محركة الروح ، وبرأها خلقها
( 6 ) من حضر لبيعته ولزوم البيعة لذمة الامام بحضوره
( 7 ) والناصر الجيش الذي يستعين به على إلزام الخارجين بالدخول في البيعة الصحيحة . والكظة ما يعتري الآكل من امتلاء البطن بالطعام والمراد استئثار الظالم بالحقوق ، والسغب شدة الجوع ( * ) =





لالقيت حبلها على غاربها ( 1 ) ولسقيت آخرها بكأس أولها . ولالفيتم دنياكم هذه أزهد عندي من عفطة عنز ( 2 )


يتبع

طيور السماء

وقال المدعو wsxwsx ايضاً في جواب رسالته اعلاه كذبة اخرى وهي التالية لنقرأ كلامه الذي استشهد به :-

( (بيعة واحدة لا يثنى فيها النظر ولا يستأذن فيها الخيار , الخارج منها طاعن والمروي فيها مداهن )[ج3ص8] ))

انتهى كلام المدعو wsxwsx



لنقرأ معاً الصفحات التي استشهد بها ج 3 / صفحة 18 / نهج البلاغة شرح ابن ابي الحديد المعتزلي والصفحة وما قبلها تتكلم عن نهاية خلافة عثمان بن عفان وتذمر الناس من حكم عثمان وكيف كان أمرائه وولاته فسقة فاسدين مفسدين في الأرض يشربون الخمور ويمارسون الخلاعة والفجور والخليفة عثمان يعلم بذلك ولا يفعل شيئاً يردعهم :-

شرح نهج البلاغة
ابن أبي الحديد المعتزلي
الجزء الثالث

(( كانت الحال متماسكة و كان ينهى عن إنجاده و إعانته بالحرب امتنعوا و توقفوا و حيث اشتد الأمر أعانه و نصره من أدركه دون من لم يغلب ذلك في ظنه . اعترض المرتضى رحمه الله تعالى هذا الكلام فقال أما قوله لم يكن عالما بحال الفسقة الذين ولاهم قبل الولاية فلا تعويل عليه لأنه لم يول هؤلاء النفر إلا و حالهم مشهورة في الخلاعة و المجانة و التجرم و التهتك و لم يختلف اثنان في أن الوليد بن عقبة لم يستأنف التظاهر بشرب الخمر و الاستخفاف بالدين على استقبال ولايته للكوفة بل هذه كانت سنته و العادة المعروفة منه و كيف يخفى على عثمان و هو قريبه و لصيقه و أخوه لأمه من حاله ما لا يخفى على الأجانب الأباعد و لهذا قال له سعد بن أبي وقاص في رواية الواقدي و قد دخل الكوفة يا أبا وهب أمير أم زائر قال بل أمير فقال سعد ما أدري أ حمقت بعدك أم كست بعدي قال ما حمقت بعدي و لا كست بعدك و لكن القوم ملكوا فاستأثروا فقال سعد ما أراك إلا صادقا . و في رواية أبي مخنف لوط بن يحيى الأزدي أن الوليد لما دخل الكوفة مر على مجلس عمرو بن زرارة النخعي فوقف فقال عمرو يا معشر بني أسد بئسما استقبلنا به أخوكم ابن عفان أ من عدله أن ينزع عنا ابن أبي وقاص الهين اللين السهل القريب و يبعث بدله أخاه الوليد الأحمق الماجن الفاجر قديما و حديثا و استعظم الناس مقدمه و عزل سعد به و قالوا أراد عثمان كرامة أخيه بهوان أمة محمد ص و هذا تحقيق ما ذكرناه من أن حاله كانت مشهورة قبل الولاية لا ريب فيها عند أحد فكيف ))

رقم الصفحة [ 18 ]

انتهت ج3 / ص 18 / نهج البلاغة تفسير ابن ابي الحديد المعتزلي


فأين ما أدعاه wsxwsx !!!!؟؟؟؟؟

ولكن نرده بما رد الله عزوجل الكاذبين المفترين على الله ورسوله ودينه الكذب { إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي مَنْ هُوَ كَاذِبٌ كَفَّارٌ } الزمر3


{وَالْخَامِسَةُ أَنَّ لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَيْهِ إِن كَانَ مِنَ الْكَاذِبِينَ وَيَدْرَأُ } النور7





_ _ _ _ _ _
_ _ _ _ _ _



وقال ايضاً بكذبة جديدة ولو كان صادقاً لأتى بكل الحديث لنقرأه معاً كما جلبنا كل الخطبة الشقشقية ليطلع عليها القاريئ الكريم وليعرف الحق ويتبعه ويعرف الباطل فيتركه

فقد جاء المدعو wsxwsx بكذبة اخرى فقال التالي :-


((( وان تركتموني فانا كأحدكم ولعلي اسمعكم واطيعكم لمن وليتموه امركم وانا لكم وزير خير لكم مني أمير )[نهج البلاغة ج2 ص64] ))

انتهى كلام المدعو wsxwsx



لنأتي بالصفحات بالكامل ونقرأ معاً ما جاء فيها من كلام وسنجلب الصفحات المجاورة للصفحة 164 وهي ص 163 وص165

لنبحث عن الذي تقول به المدعو wsxwsx

شرح نهج البلاغة
ابن أبي الحديد المعتزلي
الجزء الثاني

31 ـ و من كلام له ع لما أنفذ عبد الله بن عباس إلى الزبير قبل وقوع الحرب يوم الجمل ليستفيئه إلى طاعته
لاَ تَلْقَيَنَّ طَلْحَةَ فَإِنَّكَ إِنْ تَلْقَهُ تَجِدْهُ كَالثَّوْرِ عَاقِصاً قَرْنَهُ يَرْكَبُ اَلصَّعْبَ وَ يَقُولُ هُوَ اَلذَّلُولُ وَ لَكِنِ اِلْقَ اَلزُّبَيْرَ فَإِنَّهُ أَلْيَنُ عَرِيكَةً فَقُلْ لَهُ يَقُولُ لَكَ اِبْنُ خَالِكَ عَرَفْتَنِي بِالْحِجَازِ وَ أَنْكَرْتَنِي بِالْعِرَاقِ فَمَا عَدَا مِمَّا بَدَا قال الرضي رحمه الله و هو ع أول من سمعت منه هذه الكلمة أعني فما عدا مما بدا ليستفيئه إلى طاعته أي يسترجعه فاء أي رجع و منه سمي الفي ء للظل بعد الزوال و جاء في رواية فإنك إن تلقه تلفه أي تجده ألفيته على كذا أي وجدته . و عاقصا قرنه أي قد عطفه تيس أعقص أي قد التوى قرناه على أذنيه و الفعل فيه عقص الثور قرنه بالفتح و قال القطب الراوندي عقص بالكسر و ليس بصحيح و إنما يقال عقص الرجل بالكسر إذا شح و ساء خلقه فهو عقص . و قوله يركب الصعب أي يستهين بالمستصعب من الأمور يصفه بشراسة

رقم الصفحة [ 163 ]

الخلق و البأو و كذلك كان طلحة و قد وصفه عمر بذلك و يقال إن طلحة أحدث يوم أحد عنده كبرا شديدا لم يكن و ذاك لأنه أغنى في ذلك اليوم و أبلى بلاء حسنا . و العريكة هاهنا الطبيعة يقال فلان لين العريكة إذا كان سلسا . و قال الراوندي العريكة بقية السنام و لقد صدق و لكن ليس هذا موضع ذاك . و قوله ع لابن عباس قل له يقول لك ابن خالك لطيف جدا و هو من باب الاستمالة و الإذكار بالنسب و الرحم أ لا ترى أن له في القلب من الموقع الداعي إلى الانقياد ما ليس لقوله يقول لك أمير المؤمنين و من هذا الباب قوله تعالى في ذكر موسى و هارون وَ أَلْقَى اَلْأَلْواحَ وَ أَخَذَ بِرَأْسِ أَخِيهِ يَجُرُّهُ إِلَيْهِ قالَ اِبْنَ أُمَّ إِنَّ اَلْقَوْمَ اِسْتَضْعَفُونِي وَ كادُوا يَقْتُلُونَنِي فَلا تُشْمِتْ بِيَ اَلْأَعْداءَ لما رأى هارون غضب موسى و احتدامه شرع معه في الاستمالة و الملاطفة فقال له اِبْنَ أُمَّ و أذكره حق الأخوة و ذلك أدعى إلى عطفه عليه من أن يقول له يا موسى أو يا أيها النبي . فأما قوله فما عدا مما بدا فعدا بمعنى صرف قال الشاعر
و إني عداني أن أزورك محكم
متى ما أحرك فيه ساقي يصخب
و من هاهنا بمعنى عن و قد جاءت في كثير من كلامهم كذلك قال ابن قتيبة في أدب الكاتب قالوا حدثني فلان من فلان أي عن فلان و لهيت من كذا أي عنه و يصير ترتيب الكلام و تقديره فما صرفك عما بدا منك أي

رقم الصفحة[ 164 ]

ظهر و المعنى ما الذي صدك عن طاعتي بعد إظهارك لها و حذف الضمير المفعول المنصوب كثير جدا كقوله تعالى وَ سْئَلْ مَنْ أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رُسُلِنا أي أرسلناه و لا بد من تقديره كي لا يبقى الموصول بلا عائد . و قال القطب الراوندي قوله فما عدا مما بدا له معنيان أحدهما ما الذي منعك مما كان قد بدا منك من البيعة قبل هذه الحالة و الثاني ما الذي عاقك و يكون المفعول الثاني لعدا محذوفا يدل عليه الكلام أي ما عداك يريد ما شغلك و ما منعك مما كان بدا لك من نصرتي من البدا الذي يبدو للإنسان و لقائل أن يقول ليس في الوجه الثاني زيادة على الوجه الأول إلا زيادة فاسدة أما إنه ليس فيه زيادة فلأنه فسر في الوجه الأول عدا بمعنى منع ثم فسره في الوجه الثاني بمعنى عاق و فسر عاق بمنع و شغل فصار عدا في الوجه الثاني مثل عدا في الوجه الأول . و قوله مما كان بدا منك فسره في الأول و الثاني بتفسير واحد فلم يبق بين الوجهين تفاوت و أما الزيادة الفاسدة فظنه أن عدا يتعدى إلى مفعولين و أنه قد حذف الثاني و هذا غير صحيح لأن عدا ليس من الأفعال التي تتعدى إلى مفعولين بإجماع النحاة و من العجب تفسيره المفعول الثاني المحذوف على زعمه بقوله أي ما عداك و هذا المفعول المحذوف هاهنا هو مفعول عدا الذي لا مفعول لها غيره فلا يجوز أن يقال إنه أول و لا ثان . ثم حكى القطب الراوندي حكاية معناها أن صفية بنت عبد المطلب أعتقت عبيدا ثم ماتت ثم مات العبيد و لم يخلفوا وارثا إلا مواليهم و طلب علي ع ميراث العبيد بحق التعصيب و طلبه الزبير بحق الإرث من أمه و تحاكما إلى عمر فقضى عمر بالميراث للزبير .

رقم الصفحة [ 165 ]

انتهى ج2 / ص 164 / نهج البلاغة تفسير ابن ابي الحديد المعتزلي


فأين ما ادعاه المدعي المسمى ب wsxwsx


{ إِنَّمَا يَفْتَرِي الْكَذِبَ الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِآيَاتِ اللّهِ وَأُوْلـئِكَ هُمُ الْكَاذِبُونَ } النحل105



والحمد لله رب العالمين

مجاهد وهابي

يا طيور السماء
على الرغم من هذا الكذب على سيدنا علي بن أبي طالب رضي الله عنه وأرضاه .. فقد أسأتم له وأنزلتوا من قدره شر إنزال ..

فكيف برجل يهتز له عرش السماء وهو قسيم الجنه والنار وقد ضرب الأرض بسيفه وأنزلها سابع أرض ورمى الملائكه يمنه ويسره عندما قدموا ليمسكوا يديه وهو صاحب البتار وهو مؤيد من الله كما تدعون ، حاشاه من هذا الكذب والبهتان .. كيف يسكت عن أخذ حقه ولماذا يعصي الله تعالى ويعصي الرسول صلى الله عليه وسلم إذا كانت الولاية له بأمر إلاهي وبأمر المصطفى صلوات الله عليه وسلم .. أليس بكم عاقل رشيد ..

هل نولي عاصي كما نعتموه بكتبكم هداكم الله .. أم نولي ضعيف كما وصفتموه ، أو نولي خائف كما قلتم عنه ..

أعيدوا النظر بكتبكم وستجدون تضارب وتعاكس رهيب ومضحك .. فلايمكن أن تجتمع القوه والضعف في شخص واحد ..

وأما إذا قلتم أنه ترك الولاية حماية لبيضة الإسلام .. فنقول لكم لابأس .. فإذاً هو يعلم بان هناك من هو أفضل وأقدر منه على الولاية .. فلماذا تخالفونه أنتم وتبكون على ماتركه هو وأنتم تدعون أنكم تتبعونه ..

__________________

لا نأسف على غدر اللئام لطالما
رقصت على جثث الأسود كلابا
لا تحسبن برقصها تعلو على أسيادها
تبقى الأسود أسوداً والكلاب كلابا

الدكتور7

نهج بلاغتهم محرف


لا ادري لماذا يتركون حاخاماتهم يحللون ويحرمون لهم من دون حساب

وفوق ذلك كله

لا يستعملون عقولهم

فهي اطاذيب مكشوفة مفضوحة

لكن لا حياة لمن تنادي

hodhod

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالين رسولنا محمد بن عبدالله صلى الله عليه وسلم على اصحابه الغر الميامين الكرام البررة العدول رضي الله عنهم وارضاهم وبعد.

يقول علي الخاقاني في رجاله
اختلف علماؤنا في توثيق كثير من الرجال أو في الأكثر ، بل في كثير من الأعاظم ، فترى هذا يوثق محمد بن سنان بل يجعله في أعلى درجات الوثاقة ، واخر يضعفه بل يجعله غالياً، وكالمفضل بن عمر إلى غير ذلك .

ولنستعرض معآ الأسانيد التي عند الإمامية لهذه الخطبة - المزعومة- ولنرى وهن الإسناد فيها ومن كتب رجالهم المعتمدة.

- علل الشرائع - الصدوق ج 1 ص 150 :
12 - حدثنا محمد بن على ماجيلويه ، عن عمه محمد بن ابى القاسم ، عن احمد ابن أبى عبد الله البرقى ، عن ابيه عن ابن ابى عمير ، عن أبان بن عثمان ، عن أبان ابن تغلب عن عكرمة ، عن ابن عباس قال : ذكرت الخلافة عند أمير المؤمنين علي ابن ابى طالب " ع " فقال : أما والله لقد تقمصها ابن ابى قحافة أخوتيم وانه ليعلم ان محلي منها محل القطب من الرحى ينحدر عني السيل ولا يرقى الي الطير فسدلت دونها ثوبا وطويت عنها كشحها ، وطفقت ارتأى بين ان أصول بيد جذاء..... إلى أخر الخطبة .

محمد بن علي بن ماجيلوية : لا يوجد له توثيق صريح غير ترضي الصدوق عنه. وقد بين الخوئي أن الترضي لا يفيد التوثيق كما جاء في مقدمة كتابه معجم رجال الحديث , وقد ضعف الخوئي طريق الشيخ لأكثر من راوي لوجود هذا المهمل في الطريق له !!.

ولكم مثال : محمد بن عمران العجلي ستجدون أن الخوئي يقول أن طريق الصدوق إليه ضعيف بمحمد بن علي بن ماجليوية (معجم رجال الحديث (18/ 88) ترجمة رقم 11510

أبي عبد الله محمد بن خالد البرقي : قال النجاشي : ضعيف الحديث .رجال النجاشي 335.

عكرمة : وهو مولى العباس رضي الله عنه . نقل الخوئي عن الكشي : عكرمة مولى ابن عباس : " حدثنا محمد بن مسعود ، قال : حدثني ابن ارداد ( ازداد ) بن المغيرة ، قال : حدثني الفضل بن شاذان ، عن ابن أبي عمير ، عن حماد بن عيسى ، عن حريز ، عن زرارة ، قال : قال أبو جعفر : لو أدركت عكرمة عن الموت لنفعته ، قيل لابي عبد الله عليه السلام بماذا ينفعه ؟ قال : كان يلقنه ما أنتم عليه فلم يدركه أبو جعفر ولم ينفعه . قال الكشي : وهذا نحو ما يروي : ( لو اتخذت خليلا لاتخذت فلانا خليلا ) : لم يوجب لعكرمة مدحا بل أوجب ضده " . معجم رجال الحديث ( 21 / 177).

- معاني الأخبار- الصدوق ص 360 :

- حدثنا محمد بن إبراهيم بن إسحاق الطالقاني - رضي الله عنه - قال : حدثنا عبد العزيز بن يحيى الجلودي ، قال : حدثنا أبو عبد الله أحمد بن عمار بن خالد ، قال : حدثنا يحيى بن عبد الحميد الحماني قال : حدثنا عيسى بن راشد ، عن علي بن خزيمة عن عكرمة ، عن ابن عباس ، وحدثنا محمد بن علي ماجليويه ، عن عمه محمد بن أبي القاسم ، عن أحمد بن أبي عبد الله البرقي ، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير ، عن أبان بن عثمان ، عن أبان ابن تغلب ، عن عكرمة ، عن ابن عباس ، قال : ذكرت الخلافة عند أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام فقال :

محمد الطالقاني : لا يوجد له توثيق وكل ما هناك ترضي الصدوق عليه وقد علق على هذه النقطة الخوئي : ..... في هذه الرواية دلالة واضحة على تشيع محمد بن إبراهيم ، وحسن عقيدته ، وأما وثاقته فهي لم تثبت ، وليس في ترضي الصدوق ( قده ) عليه دلالة على الحسن ، فضلا عن الوثاقة . معجم رجال الحديث ( 51 / 231 ).

يحيى بن عبد الحميد الحماني : مجهول معجم رجال الحديث (21/ 64).

عكرمة : مولى العباس رضي الله عنه تقدمت ترجمته في الأثر السابق.

- الأمالي- الطوسي ص 372 :

أخبرنا الحفار ، قال : حدثنا أبو القاسم الدعبلي ، قال : حدثنا أبي ، قال : حدثنا أخي دعبل ، قال : حدثنا محمد بن سلامة الشامي ، عن زرارة بن أعين ، عن أبي جعفر محمد بن علي ، عن ابن عباس ، وعن محمد ، عن أبيه ، عن جده ، قال : ذكرت الخلافة عند أمير المؤمنين علي بن أبي طالب فقال : ( والله لقد تقمصها ابن أبي قحافة ، وإنه ليعلم أن محلي منها محل القطب

هلال الحفار : مجهول وقد ضعف الخوئي طريق الشيخ إلى أكثر من راوي لوجوده وكمثال ترجمة إسماعيل بن علي معجم رجال الحديث (4/72) ترجمة رقم 1396.

أبو القاسم الدعلبي : هو إسماعيل بن علي بن علي بن رزين : قال النجاشي : ، كان مختلطا ، يعرف منه وينكر ، وقال ابن الغضائري : " إسماعيل بن علي بن علي الدعبلي ، ابن أخي دعبل ، كان بواسط مقامه ، وولي الحسبة بها ، كان كذابا وضاعا للحديث ، لا يلتفت إلى ما رواه عن أبيه عن الرضا ، ولا غير ذلك ولا بما صنف " .(4/72)

علي بن علي بن رزين : مجهول معجم رجال الحديث(13/ 108)


- الطرائف- ابن طاووس الحسني ص 420 :

( قال عبد المحمود ) : ولقد وجدت هذه الخطبة ايضا في كتاب بخزانة كتب المدرسة النظامية العتيقة الذى سماه صاحب كتاب الغارات في الجزء الثاني منه في كتاب مقتل على بن أبي طالب عليه السلام تاريخ الفراغ منه يوم الثلاثاء ثلاث عشر مضين من شوال سنة ثلاثمائة وخمسة وخمسين وهذا هو سنة ولادة السيد المرتضى الموسوي قبل ولادة أخيه الرضي مؤلف نهج البلاغة ، وهذه ألفاظ الرواية من كتاب الغارات في مدرسة النظامية : قال : حدثنا محمد قال حدثنا حسن بن على الزعفراني قال : حدثنا محمد ابن زكريا القلابى قال : حدثنا يعقوب بن جعفر بن سليمان عن أبيه عن جده عن ابن عباس قال : أبو محمد حدثنى به قبل ذهاب بصره وقال أبو بكر محمد بن وثيق حدثنا محمد بن زكريا بهذه الاسناد عن ابن عباس انه قال : .

من عبد المحمود؟؟

حسن بن علي الزعفراني : مجهول معجم رجال الحديث(6/71).

يعقوب بن جعفر بن سليمان : مجهول , معجم رجال الحديث(21/141).

لم أجد ترجمة لأبو يعقوب ولا لجده.

فإلى الأن لم أجد إسناد لا يخلو من ضعفاء أومجاهيل أو كذابين أو إنقطاع
وإليكم ما قاله علمائهم في عكرمة

- رجال ابن داود- ابن داوود الحلي ص 258 :
323 - عكرمة مولى ابن عباس ( كش ) ضعيف . روى زرارة عن أبي جعفر عليه السلامأنه قال : لو كنت أدركت عكرمة عند الموت لنفعته . قيل لابي عبدالله عليه السلام بمكان ينفعه ؟ قال يلقنه ما أنتم عليه . (إنتهى)
ملاحظة( كش) أي نقلا عن الكشي

- جامع الرواة - محمد علي الأردبيلى ج 1 ص 540 :
مولى ابن عباس ليس على طريقتنا ولا من اصحابنا

- طرائف المقال - علي البروجردي ج 2 ص 100 :
7605 - عكرمة مولى ابن عباس ليس على طريقتنا ولا من أصحابنا " صه " وعن " كش " أنه مات على غير الايمان . أقول : وحاله أظهر من أن تسطر ، وقد اتفقت كلمة الرجاليين على ضعف الرجل ، ونعم ما قال " طس " من أن حاله في ذلك ظاهر لا يحتاج إلى اعتبار رواية وفي " يه " مات على غيرالولاية.

- - التحرير الطاووسى- الشيخ حسن صاحب المعالم ص 436 :
314 - عكرمة ، مولى ابن عباس . ورد حديث يشهد بأنه على غير الطريق ، وحاله في ذلك ظاهر لا يحتاج إلى اعتبار رواية.
1: لي حليلة في من ينم وليس في الكذاب حلية

من كان يخلق ما يقول فحيلتي فيه قليلة

الخطبة كلها مكذوبة على (( علي بن أبي طالب رضي الله عنه )) كرم الله الخليفة الرابع عن الكذب ..... صلوات


الحمد لله على الاسلام والسنة.

طيور السماء

الى من يدعي مجاهد وهابي


هذا المذهب الذي لن يعرفه المسلمون الاولون . . !!؟؟ لينتموا له !!؟؟ ليفوزوا فوزاًَ عظيماً !!؟؟
فمن اين جئتم به في هذه الاعوام الاخيرة من بعد ما يقارب 1200 سنة من عمر الاسلام . . . . !!!؟؟

واذا كان مذهبكم هو الفائز وهو الفرقة الناجية فما مصير باقي الطوائف الاخرى كالحنفية والمالكية والشافعية والحنبلية وغيرها !!!.؟؟ فأي منها الفائز !!؟؟


وما هو مصير باقي المسلمون الأولون من زمن البعثة النبوية ولغاية تأسيس مذهب ******** . . .!!!؟؟

فهل كان عمر بن الخطاب وابا بكر وسعد بن ابي وقاص وعبد الرحمن بن عوف او اي مسلم كان على مذهبكم الجديد هذا . . !!؟؟


وهل خسر المسلمون الاولون لأنهم لم يتبعوا مذهبكم الجديد !!؟؟


هل تتبعون المسلمون الاولون من الصحابة !!؟ أم المسلمون الأولون يتبعونكم . . . !!؟؟


هل تتبيعون محمد ص أم محمد يتبعكم . . !!؟؟

وهل الأواخر تتبع الأوائل . . !!؟؟ أم الأوائل تتبع الأواخر . . !؟؟


فمن أين جاء مذهبكم الجديد ( ********) في العصر الحاضر !!؟؟؟ وبعد الف ومئتين سنة على وفاة النبي محمد ص ووفاة أصحابه الأوائل !!!


فهل إمامكم المجدد محمد بن عبد الوهاب صحابي من أصحاب رسول الله ص الأوائل !!؟؟

ليأتي لنا بما سمعه من رسول الله ص ليخبرنا به ويأسس مذهبه الجديد في عصر قوة بريطانيا وامريكا التي بدأت تصنع المذاهب الحديثة كالو. . . . !!!؟؟ على ما تريده من تشويه سلام الأسلام وتستبدله بالعنف والقتل والتكفير وقطع الرؤوس وتفجير القنابل والمفخخات . . !!!


وبذلك خرج الاسلام من سلامه وأمانه وطمأنينته وهدوئه !!!
واصبح دين الذبح والقتل والتكفير !!

واصبح دين المجرمين الشاذيين والسفاكين بدل دين المسلمين المسالمين المؤمنين الصادقين الذين منعهم الخالق تبارك وتعالى من الغيبة والنميمة !!؟؟ ومنعهم من قتل بعوضة أو نملة او صيد طير في الحج . . . !!!!
ليكونوا حقاً وصدقاً قولاً وفعلاً وعملاً مسلمين مسالمين سالمين سلام وأمان . . !!
مؤمنين مطمئنين . . أي أسم على مسمى . . !!!

وحرم سبحانه وتعالى عليهم اخذ طيور الطائر من عشه !!! وحرم عليهم قطع الشجر . . !!

بينما أنتم تزهقون آلاف الارواح البريئة لخلق الله عز وجل من النساء والاطفال وترعبوهم من دون ذنب ولا جريمة اقترفوها !!؟؟

ومن دون محاكم شرعية وشهود وجلسات ومحاميين لتعرف جريمة المتهم وليطمئن العباد من تصرفات المسلمين ومن حكمهم بدل هروب شعوب الشرق والغرب من الاسلام ودينه وتعاليمه كما يجري اليوم بعد نجاح مخطط اعوان الشيطان اللعين الجاسوس البريطاني همفر بتأسيس مذهب الو. . .!!؟؟ مذهب القتل والذبح . . . !!!

وبدأت افرازات اعمالها تخرج للخارج بالقتل والغدر والتكفير والتفجير والتفخيخ وقطع الرؤوس ويراها الصيني والاسترالي والاوربي والامريكي والافريقي . .. . فيرون بذلك الاعمال الاجرامية للمسلمين الشاذين والخوارج . . .!!!

ويتخلون بذلك عن محمد ص ودين محمد ص وصراط محمد واقوال محمد ص !!!! فيموت الدين الاسلامي صريعاً بسبب اعمال العنف وسفك الدماء تلك . . !!!


ومن اراد المزيد فليقرأ مذكرات همفر الجاسوس البريطاني لتمزيق وحدة المسلمين بتأسيسه مذهب العنف والقتل والتكفير في دين المسلمين . . . مما افقدوا الاسلام سلامه وتسليمه وأمنه وأمانه وأبدلوه بالرعب والخوف والقتل والذبح . . !!؟؟


واليك الموقع التالي لمعرفة كيف تأسست ******** بلسان الجاسوس البريطاني همفر

http://www.almothaqaf.com/index.php?...5165&Itemid=26


او الموقع التالي –
http://www.room-alghadeer.com/vb/showthread.php?t=4335


او الموقع التالي :-

http://www.d-sunnah.net/forum/showthread.php?t=38902


أو ضع في شبكة الانترنيت كوكل او غيرها اسم او كلمة (( مذكرات همفر )) فستحصل على مئات المواقع بل ربما الآلاف وهي تتكلم عن الجاسوس الذي أسس مذهب الو. . . . !!!؟؟

واستغفر الله لي ولكم والحمد لله رب العالمين